2023年7月25日，為進一步了解殯葬文化與現(xiàn)代殯葬習俗，山東大學(威海)文化傳播學院"知祀達禮"調研團成員邵子航前往山東省濟寧市魚臺縣開展實地調研，魚臺縣歸然殯儀服務中心負責人王亞東接待了調研人員。
      魚臺縣地處魯西南地區(qū)，魯西南地區(qū)作為古代魯國的主要組成部分，繼承了部分可追溯至西周時期的祭祀禮儀。山東地區(qū)喪葬禮儀較為繁雜，而以濟寧菏澤為代表的魯西南，更是其中最具有代表性的區(qū)域之一。
作為喪葬服務中心的負責人，王亞東告訴調研團人員，全縣絕大多數(shù)的喪葬服務都由他們服務中心進行承包負責。葬禮種類十分繁多，但正常逝世的老人葬禮占據(jù)大多數(shù)。
      王亞東負責人首先為調研人員介紹了老人逝世時的葬禮，據(jù)悉，在正常的葬禮開始前，老人所在的家族成員需要迅速聚集在一起，決定葬禮的日期，一般1-4天不等，取決于成員自身，“這一點較為靈活，選擇幾天的都有，完全取決于逝者的家人”，王亞東說道。
隨后，王亞東先生又對喪禮進行中的細節(jié)進行了詳細的描述：在決定了日期之后，所有直系家庭成員（包括男女所有成員以及兒媳、孫媳、女婿等）都會換上特定的孝服，不同身份的衣服不同，種類劃分十分細致，所有細節(jié)都有嚴格的禮法規(guī)定。王亞東表示道，魯西南地區(qū)的葬禮中，非常講究長幼次序和家庭次序，如果老人的某一位子女不幸先行離世，則由該子女的長子代替，同時宗法制在這里得到了十分明顯的體現(xiàn)，即：幼子不如長孫，如果一位家族中的長子率先離世，則在老人的葬禮中，幼子不能作為長子出席，而是由長孫代替已逝的長子的位置。對于這一點，王亞東并非完全認同：“其實有很多所謂的長孫，他可能外出跟隨父親闖蕩，根本就沒怎么在家鄉(xiāng)待過，往往不如幼子即他的叔叔對于當?shù)氐亩Y儀和人情世故懂得多，所以如果真的是嚴格按照這種情況來的話，可能葬禮進行的并不順暢，還不如干脆讓小兒子來”。
       王亞東先生也對靈堂中的布置進行了講述，在靈堂中，圍繞冷棺（用來保存遺體的冰箱）或者骨灰盒，分作兩列，一列是直系男丁，另一列是女眷，包括女兒兒媳孫女等，女婿和外孫作為外子，不在靈堂中直接參與祭祀。
在調研人員問及逝者子女需要在葬禮中負責什么任務時，王亞東先生給予了調研人員意料之外的答案。與一般想象中的葬禮不同，在魯西南地區(qū)的葬禮中，孝子賢孫們不需要也不允許參與任何外賓接待的活動，所有的衣食住行理論上都應在靈堂中，“只是理論上，實際上現(xiàn)在很多規(guī)矩都已經松動，一切以生者的要求為準”  。  
      王亞東先生補充道，外部所有事項都有“忙人”來負責，這些忙人通常是由子女單位或者老家的同事親友組成，他們往往經常負責葬禮，對于流程比較熟悉并且由于和孝子賢孫們的感情較為熟稔，所以也很少出現(xiàn)在賬目上報假賬這種惡劣情況，因此這種委托制的類型到目前為止一直在沿用，這種狀態(tài)的孝子賢孫被稱為“當大事”。與之相契合的是，孝子們的衣服帽子上有棉花或者頭巾，其中一個意思便是堵住耳朵不理世事，沉浸于哀思之中。
對于喪禮中真正的負責人“忙人”，負責人王亞東先生進行了詳細的介紹：在賓客來吊唁的過程中，忙人中的主事者之一“總理”，會在門口組織客人對逝者的遺像三鞠躬，等到結束之后，會將客人引入靈堂中，讓孝子謝客。客人和孝子在一起短暫地交談之后，有的關系較為相熟的客人會待在靈堂旁邊的會客室，查看有沒有需要自己幫忙的事情，關系相對疏遠的客人則自行離開。
      在訪談中得知，在停靈結束后，服務中心就會開始進行下葬的儀式，“由于新中國的政策，大部分都是火化后埋葬在公墓或者自己留好的祖墳區(qū)域。隨后是每七天一次的祭祀禮，但由于現(xiàn)代社會的節(jié)奏加快，往往多個七日合為一個，方便人們進行祭祀。”王亞東先生解釋道。
      總體來說，現(xiàn)在的祭祀文化已經從傳統(tǒng)愚孝類型的服務死者，逐漸轉變?yōu)閹椭呒耐邪肌⒕徑獗瘋撠熑送鮼問|先生表示這是文化的進步，是政府充分引導的效果，同時在某種程度上也是歷史的必然，是一種發(fā)展的趨勢。