1.實踐背景 中華文化如一條奔流不息的長河，從遠古奔涌至今，滋養著一代又一代中華兒女。習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”作為新時代青年，我們常常在書本中觸摸文化的輪廓，卻總覺得隔著一層歷史的薄紗——那些“民為邦本”“天下大同”的理念，那些“禮樂相和”“天人合一”的智慧，究竟如何在現實中生長？如何從抽象的文字轉化為可感的力量？
帶著這樣的追問，我們以“傳承中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化，增強歷史自信與文化自信”為宗旨，組織了這場臨汾堯廟非遺展演三下鄉社會實踐活動。選擇堯廟，并非偶然。臨汾作為“華夏第一都”，是堯帝建都之地，而堯廟則是歷代紀念堯帝的圣地，這里的建筑、文物、傳說，是中華早期文明的直接見證。從堯帝“克明俊德，以親九族”的仁德，到“禪讓制”體現的公心；從先民鑿井取水的生存智慧，到祭祀禮儀中蘊含的秩序觀念，堯廟就像一部立體的“文化百科全書”，等待我們去翻閱、去解讀。
1.1深刻理解并傳承中華文化 我們希望通過這場實踐，跳出“紙上談兵”的局限：在五鳳樓的飛檐下，讀懂古人對“賢政”的向往如何塑造了中國政治文化的基因；在廣運殿的雕塑前，理解“民為邦本”的理念如何穿越千年，成為當代治國理政的精神養分；在非遺展演的禮樂中，感受傳統禮儀如何教會人們“敬天、愛人、守序”。
1.1.1增強社會責任感和使命感 當青年的腳步踏在這片承載著五千年文明的土地上，當我們親手觸摸歷史的溫度，文化自信是否會從“認知”變為“認同”，從“口號”變為“行動”？
2.實踐過程：在堯廟的文化肌理中穿行
2.1建筑：凝固的史詩，流動的智慧 初入堯廟，午后的陽光穿過古柏的枝葉，在青石板上投下斑駁的光影。最先映入眼簾的是欞星門，門額上“欞星”二字源自古代“祭天先祭欞星”的傳統，將堯帝與“天”相聯系，既體現了古人對先賢的尊崇，也暗含著“天人合一”的宇宙觀。同行的歷史系學長忽然感慨：“你看這門的形制，四柱三間，飛檐斗拱，沒有過多雕飾，卻透著一股莊重。這大概就是堯帝‘茅茨不剪，采椽不斫’的簡樸之風的延續吧？”
山東農業大學—星火青春團隊—活動開始團隊成員在堯廟大門前合影
往前走，五鳳樓的雄姿讓所有人駐足。這座三層樓閣高約20米，每層均有飛檐，檐角向上翹起，如五只鳳凰展翅欲飛，風鈴在風中輕響，仿佛在訴說“堯與四賢臣（舜、禹、皋陶、后稷）共治天下”的傳說。導游介紹，“五鳳齊飛”是古人對理想政治生態的想象——君主賢明，臣子得力，君臣同心，天下太平。我忽然想起課本里“堯帝禪讓”的故事：當堯帝覺得自己年事已高，便遍尋天下賢才，最終將帝位傳給了賢德的舜，而非自己的兒子。這種“天下為公”的胸懷，不正是“五鳳齊飛”的核心嗎？
山東農業大學—星火青春團隊—領略五鳳樓文化 陳安偌 攝
山東農業大學—星火青春團隊—五鳳樓前視圖 陳安偌 攝
站在五鳳樓的回廊上，我們望著遠處的廣運殿，忽然意識到：中國古代的建筑從來不是孤立的“房子”，而是文化的“敘事者”。五鳳樓的“群賢共治”，與廣運殿的“民為邦本”，其實是同一套政治哲學的兩面——前者講“如何為政”，后者講“為何為政”。
走進廣運殿，殿內的堯帝雕塑高約5米，身著袞服，目光溫和而堅定，仿佛在注視著蒼生。雕塑兩側的壁畫，詳細描繪了堯帝的功績：他命羲和觀察天象，制定了中國最早的歷法，讓百姓“春耕、夏耘、秋收、冬藏”有據可依；他親自帶領百姓治理洪水，“疏川導滯”，讓農田免于水患；他設立“誹謗木”（即后世的華表），讓百姓可以自由提意見，“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木”的典故便源于此。
山東農業大學—星火青春—廣運殿正視圖 李科銳 攝
最讓我們震撼的是壁畫上“堯帝巡狩”的場景：他頭戴草帽，腳穿草鞋，行走在田間地頭，與農夫交談，查看收成。講解員說：“堯帝在位時，‘不違農時’是他的治國準則，因為他知道，百姓有飯吃，國家才能安定。這就是‘民為邦本，本固邦寧’的最早實踐。”那一刻，我忽然理解了為什么“民本”思想能成為中華文化的核心——它不是理論家的空想，而是從堯帝開始，歷代先賢在治國實踐中總結出的生存智慧。從堯帝“以民為天”，到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”；從唐太宗“水能載舟，亦能覆舟”，到當代“以人民為中心”的發展思想，這條線索從未斷裂。
離開廣運殿時，夕陽正照在殿頂的琉璃瓦上，金光閃閃。忽然覺得，這座建筑就像一位沉默的老者，它見證了王朝更迭、時代變遷，卻始終守護著“民為邦本”的初心。而這種守護，正是中華文化綿延不絕的密碼之一——重要的不是形式的復刻，而是精神的傳承。
2.1.1文物：細碎的痕跡，厚重的文明 如果說建筑是文化的“骨架”，那么文物就是文化的“血肉”。堯廟的文物不多，卻每一件都帶著時光的溫度，訴說著先民的生活與思考。
山東農業大學—星火青春—堯廟剛進門的宏觀景象 李科銳 攝
堯井亭是我們停留最久的地方。亭內有一口古井，井口用青石圍成，邊緣被繩索磨出了深深的凹痕，仿佛能看到千年前先民們提水時的場景。傳說堯帝在位時，百姓飲水全靠河流，一遇干旱便顆粒無收。堯帝為此四處奔走，最終教會百姓鑿井取水，“聚井而居”的村落由此形成，農耕文明有了穩定的水源保障。
“你們知道嗎？這口井不只是解決了喝水問題。”同行的地理系同學蹲下身，指著井壁的紋路說，“鑿井需要勘探地下水脈，這說明當時的先民已經有了初步的地質學知識；而‘聚井而居’意味著定居生活，定居才能發展農業、i手工業，才能形成社會分工——這其實是文明進步的重要標志。”
《周易》里有“井養而不窮”的說法。井不只是“水源”，更是“滋養”的象征——它滋養了生命，也滋養了社群。先民們圍繞井臺勞作、交流，逐漸形成了“守望相助”的鄰里關系；而井水“取之不盡，用之不竭”的特性，又讓他們懂得了“共享”的道理。這種“務實創新”“協作共享”的精神，不正是中華文化中“自強不息”“厚德載物”的雛形嗎？
廟內的碑刻與匾額則是另一種“活的歷史”。從唐代的《堯廟碑》到清代的“光被四表”匾額，不同時代的書法藝術在這里碰撞，卻都指向同一個主題——對堯帝的贊頌，對美德的推崇。一塊明代的碑刻上，刻著“克明俊德”四個大字，筆力遒勁，入石三分。講解員說，這四個字出自《尚書》，是對堯帝的核心評價——“能夠發揚光明的品德”。
“這不就是‘修身’的重要性嗎？”一位學哲學的同學感慨道，“從堯帝開始，中華文化就強調‘修身、齊家、治國、平天下’。堯帝先修養自身品德，再帶動家族和睦，進而治理天下——這種‘由內而外’的邏輯，至今影響著我們。比如我們常說‘正人先正己’，不就是這個道理嗎？”
在一塊記錄著歷代重修堯廟的碑文中，我們注意到一個細節：從唐代到民國，堯廟經歷了數十次重修，每次戰亂或災害后，人們做的第一件事就是修復堯廟。這背后，是對文化的堅守——無論時代如何變遷，人們始終相信，堯帝所代表的仁德、智慧、公心，是支撐民族前行的力量。這種堅守，讓中華文化在無數次沖擊中從未斷裂，反而愈發堅韌。
2.2非遺展演：流動的傳統，活著的傳承 如果說建筑和文物是“靜態的文化”，那么非遺展演就是“動態的傳承”。這次堯廟之行，最讓我們震撼的，是一場復原的古代祭祀堯帝的儀式。
展演開始前，廣場上已經站滿了人。忽然，鼓樂聲起，節奏由緩而急，如遠古的呼喚。隨后，身著玄端禮服的演員們邁著整齊的步伐入場，他們的動作緩慢而莊重，每一步都仿佛踏在歷史的節點上。祭祀分為“迎神”“奠幣”“獻爵”“讀祝”“送神”等環節，流程嚴謹，一絲不茍。
當“獻五谷”環節開始時，演員們手捧稻、黍、稷、麥、菽，緩緩走向祭臺。講解員告訴我們：“這五谷代表著農耕文明的核心，古人用它們祭祀堯帝，既是感謝他教民耕種的恩德，也是祈求來年豐收。更重要的是，這體現了‘敬天愛人’的思想——敬畏自然的饋贈，感恩先賢的付出。”
3.實踐思考：從“看見”到“理解”，文化自信的生長軌跡
3.1對中華文化“源遠流長”的再認知：不是時間的堆砌，而是精神的延續 出發前，當我們說“中華文化源遠流長”，更多是指“上下五千年”的時間長度。但在堯廟，我忽然明白，“源遠流長”的核心不是時間的堆砌，而是精神的延續。
從堯帝“民為邦本”的治國理念，到今天“以人民為中心”的發展思想；從先民鑿井時“務實創新”的智慧，到當代“科技自立自強”的追求；從祭祀儀式中“禮樂相和”的秩序，到現代社會“和諧共生”的理念——我們看到的不是斷裂的片段，而是一條清晰的精神脈絡。這條脈絡，讓中華文化在不同時代都能找到自己的坐標，既能回應當下的問題，又能指引未來的方向。
在廣運殿，當我們討論“堯帝的德政與革命文化的關系”時，一位同學說：“堯帝的‘仁德’與革命先輩的‘初心’，本質上都是‘為人民謀幸福’。革命文化不是對傳統文化的否定，而是在新的歷史條件下對‘民本’思想的繼承與發展——比如‘為人民服務’，不就是‘民為邦本’在革命年代的生動體現嗎？”這番話讓我豁然開朗：中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化，從來不是割裂的，它們是同一棵大樹的不同年輪，共同滋養著民族的成長。
3.1.1身心蛻變：從“旁觀者”到“參與者”的心態轉變 實踐前，我們總覺得“文化傳承”是專家、學者的事，與青年無關。雖然我們會背誦“大道之行也，天下為公”，卻從未想過這句話與自己的生活有什么關聯；我們知道“禮之用，和為貴”，卻在與人相處時常常忽略“換位思考”。
但在堯廟，當用親手觸摸堯井的青石，感受它的冰涼與粗糙；當跟著張師傅學跳祭祀舞蹈，體會動作中的“分寸感”；當用手機記錄堯帝的傳說，嘗試用年輕人的語言講給網友聽——我們忽然意識到，文化傳承不是遙不可及的“宏大敘事”，而是每個人的“微小行動”。
在非遺展演的互動環節，我們嘗試著改編祭祀禮樂：用吉他彈奏編鐘的旋律，在舞蹈中加入現代街舞的元素。一開始，張師傅有些擔心：“這樣會不會‘不倫不類’？”但當看到周圍的孩子們跟著節奏拍手時，他笑了：“只要魂還在，形式變一變又何妨？”那一刻，我明白：青年的責任，不是把傳統文化“供奉”起來，而是用我們的方式“激活”它——讓“天下為公”的理想，體現在我們對集體的擔當里；讓“禮之用，和為貴”的智慧，融入我們與人相處的細節中。
這種心態的轉變，或許是這次實踐最珍貴的收獲。我們不再是文化的“旁觀者”，而是“參與者”；不再是被動的“接受者”，而是主動的“傳承者”。
3.2對“文化自信”的深刻理解：源于認同，成于行動 出發前，“文化自信”對我們而言，是一個抽象的概念。但在堯廟，我們終于明白：文化自信不是盲目自大，而是源于對文化的深刻理解與認同；不是空洞的口號，而是落實在行動中的自覺。
當我們站在五鳳樓前，理解了“群賢共治”背后是對“團結協作”的追求；當我們在廣運殿內，讀懂了“民為邦本”蘊含的“人民至上”的道理；當我們在堯井亭邊，體會到“務實創新”帶來的文明進步——我們對中華文化的認同，不再是基于“我是中國人”的身份，而是基于對其價值的深刻認同。這種認同，讓我們在面對多元文化沖擊時，能夠保持清醒的判斷；讓我們在思考人生選擇時，能夠找到精神的錨點。
而文化自信的“行動”，則體現在我們如何對待傳統、如何面向未來。在堯廟，我們發起了“我為堯文化代言”的活動：有的同學用漫畫改編堯帝的故事，有的同學用短視頻記錄非遺展演的瞬間，有的同學在社交平臺分享自己的感悟。這些行動或許微小，卻讓我們看到：文化傳承不需要驚天動地的壯舉，只需要每個人“盡一份心，出一份力”。
山東農業大學—星火青春—活動結束大家舉旗奔跑
這次三下鄉實踐，讓我們在堯廟的建筑中讀懂了“政治智慧”，在文物中觸摸了“生存哲學”，在非遺展演中感受了“禮儀精神”。更重要的是，它讓我們完成了一次自我的蛻變：從對文化的“模糊認知”到“深刻理解”，從“被動接受”到“主動傳承”，從“旁觀者”到“參與者”。
我們深刻認識到，中華文化的“源遠流長”，不是因為它“完美無缺”，而是因為它始終在“自我更新”中保持活力——它能吸收不同時代的養分，回應不同時代的問題，卻始終堅守“民為邦本”“自強不息”“厚德載物”的核心精神。這種精神，是堯帝留給我們的禮物，是無數先賢用實踐書寫的答案，也是我們青年一代應當守護的根脈。
作為新時代青年，我們或許無法像堯帝那樣開創一個時代，也無法像非遺傳承人那樣堅守一生，但我們可以做文化長河中的“一滴水”——在學習中理解文化的內涵，在生活中踐行文化的精神，在創新中激活文化的活力。讓“天下為公”的理想，指引我們的人生選擇；讓“務實創新”的智慧，推動我們的學業事業；讓“禮樂相和”的理念，溫暖我們的人際交往。
通訊員 賀詩童
